Matúš 24 poznámky z katolíckej Biblie:
"Pred opisom Ježišovho umučenia kladú traja prví evanjelisti jeho reč o skaze Jeruzalema, na ktorú už upozornil farizejov (Mt 23, 38), a o konci sveta. Keďže ide o posledné udalosti, týkajúce sa Jeruzalema a celého sveta, menujeme túto reč eschatologickou rečou, t. j. rečou o posledných udalostiach. Obe udalosti sa tak prelínajú, že ich ťažko od seba odlíšiť. Skaza Jeruzalema je predobrazom konca sveta, lebo vtedy sa akoby úradne skončí úloha Starého zákona v dejinách spásy. Kristove slová o Jeruzaleme sa doslova splnili roku 70 po Kr. ...
Na otázku apoštolov, kedy nastane skaza Jeruzalema Ježiš odpovedá, že je blízko, predo dvermi. "Toto pokolenie" sú Ježišovi vrstovníci. Dožijú sa toho, čo im o skaze Jeruzalema predpovedal. Na druhú otázku, kedy bude koniec sveta, odpovedal: "O tom dni a o tej hodine nevie nik". "Ani Syn", ako človek."
odkaz Takže treba rozlišovať tieto dve udalosti, skutočnosti, o ktorých tam je reč: 1. skaza Jeruzalema (chrámu), 2. koniec sveta, druhý príchod... Zdanlivo sa miešajú spolu dokopy, ale ide o dve veci. Tieto dve veci nie sú spolu časovo prepojené, nemali sa stať v rovnakom čase.
To znamená, že hneď po zničení Jeruzalema (r 70) nemal ešte prísť tzv. druhý príchod Ježiša Krista a s ním koniec sveta, posledný súd atď.
Podobne je to aj v Marek 13. Eschatologická reč. Poznámky z katolíckej Biblie:
"V rámci svojej predpovede o páde Jeruzalema Ježiš hovorí aj o znameniach, ktoré budú predchádzať koniec sveta. Pozri poznámku k Mt 24, 2...
"Nepominie sa toto pokolenie" je podľa niektorých biblistov určením času skazy Jeruzalema. Akoby povedal: Stane sa to čoskoro."
odkaz Na porovnanie pozri k tomu aj toto vysvetlenie z Jeruzalemská biblia (CZ):
"Eschatologická řeč u Mt kombinuje ohlášení o zkáze Jeruzaléma s předpovědí o konci světa. Proto jsou k řeči z Mk, která se týkala jen první z obou událostí, doplněny tři další prvky, totiž: 1) přídavek 26-28, 37-41, převzatých z řeči o Dni Syna člověka, kterou uvádí též Lukáš, L 17:22-L 17:37; 2) úpravy, které sem vnášejí témata "paruzie", 3, 27, 37, 39 (bez obdob jinde v evangeliích, srv Mt 24:3+, l Kor Mt 15:23), "konce světa", v. 3; srv. Mt 13:39, 40, 49, a "znamení Syna člověka", které zasahuje všechna plemena země, v. 30; 3) přičlenění několika podobenství o bdělosti na konci řeči, Mt 24:42 - Mt 2:5 30, která připravují na poučení o Ježíšově návratu a velkém eschatologickém soudu, Mt 25:31-Mt 25:46. Tato kombinace poučení o zkáze Jeruzaléma a o konci světa ostatně vyjadřuje závažnou teologickou pravdu. Obě události jsou totiž sice časově odděleny, ale mají podstatnou vzájemnou spojitost. Prvá událost je předzvěstí a předobrazem druhé. Zkáza Jeruzaléma vytyčuje konec staré smlouvy způsobený návratem Krista, který přichází zahájit svou vládu v církvi. Tato rozhodující událost v dějinách spásy znovu nadejde až na konci časů, kdy Bůh vykoná nad celým lidstvem, napříště vyvoleným v Kristu, týž soud, jaký tehdy vykonal nad prvním vyvoleným lidem."
odkaz Ono ak je niečo pravda, nezáleží zas až tak podstatne na tom, kedy v čase dejín sa táto pravda či skutočnosť zjaví ľuďom, zverejní, objaví, napíše a pod. Niektoré veci boli skutočnosťami a platili, aj keď ešte ľudia ich neobjavili a nevedeli o nich. Podobne niektoré veci mohli byť napísané až od nejakého času, ale platiť mohli už aj pred prvými zapísanými zmienkami a textami o nich.
Mimochodom, ako je známe, texty evanjelií hovoria o udalostiach cca od začiatku nášho letopočtu do cca 33 rokov nášho letopočtu. Teda dlho pred rokom 70 n.l.
Kresťanstvo nie je založené najmä na tom, že druhý príchod Krista a koniec sveta bude čoskoro, napr. ešte počas danej generácie a nie až neskôr. Nie je založené ani najmä na tom, že existuje možnosť večného pekla ako miesta trápenia.
Keď má zmysel veriť tým spisom Nového zákona, ktoré boli napísané pred r 70, potom má zmysel veriť aj tým, ktoré boli napísané po r 70. A keď nemá zmysel veriť spisom Nového zákona, ktoré boli napísané po r 70, tak asi nemá zmysel veriť ani tým, ktoré boli napísané pred r 70. Navyše je predpoklad, že v skutočnosti sú obe tieto kategórie spisov Nového zákona vo vzájomnom súlade. A len zdanlivo čiastočne v rozpore
